ЛИТЕРАТУРА

1. Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. М., 1969.

2. Аверроэс (Ибн-Рушд). Опровержение опровержения. Киев, 1999.

3. Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972.

4. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. М., 2014.

5. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990.

6. Гегель. Лекции по истории философии. Книга третья. СПб., 1994.

7. Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1972.

8. Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980.

9. Иванов А. В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М., 2004.

10. Ильин В. В. История философии: Учебник для вузов. СПб. 2003.

11 История философии: Учебник для вузов //Под. ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д. А. Бугая. М., 2008.

12. Коран. Перевод смыслов Э.Р.Кулиев. Издательский дом «Умма», 2007.

13. Клемент Александрийский. Строматы. Т.1 (кн. 1—3) и Т.3 (кн. 6—7). СПб., 2003.

14. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

15. Религия в истории и культуре: Учебник для вузов. М., 1998.

16. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.

Вопросы для повторения

1. Каковы главные достижения арабов в области естествознания?

2. Чем Коран отличается от Библии?

3. В чем отличие ислама от христианской религии?

4. Кто был первым арабским философом?

5. Почему Аль-Фабри назван «Вторым учителем»?

6. Почему Авиценну называли «Князем философии» и «Князем врачей»?

7. Что отличает средневековую арабскую философию от христианской?

8. Чем отличается «Добродетельный город» Аль-Фараби от платоновского «Государства»?

9. Что нового во взглядах Ибн-Сины по сравнению с Аристотелем и неоплатониками?

10. Почему вера толпы, по мнению Аверроэса, сильнее веры философа?

Об авторе

Ерахтин Арнольд Валентинович

Известный советский и российский философ, специалист в области философских вопросов естествознания, онтологии и теории познания. Окончил Омский институт инженеров железнодорожного транспорта (1962), аспирантуру кафедры философии Томского университета (1966).

В 1967 защитил кандидатскую диссертацию о соотношении причинности, пространства и времени в философии и современной физике. По материалам своего исследования Ерахтин выступал в теоретическом отделе Сибирского физико-технического института (Томск, 1966), в лаборатории теоретической физики Объединенного института ядерных исследований (Дубна, 1966) и на Международной научной конференции «Современный детерминизм и наука» (Дубна, 1971). В 1970 году он получил приглашение от члена-корреспондента АН СССР Г.А.Свечникова на работу в институт истории, филологии и философии СО АН СССР, открывшегося в г. Новосибирске, но по семейным обстоятельствам переехал в г. Краснодар, стал преподавателем Краснодарского политехнического института.

В Краснодаре началась работа над другой философской проблемой – проблемой становления мышления, сознания и языка. Она была продолжена в Ивановском университете, куда Е. был приглашен одним из ведущих специалистов по проблеме сознания, профессором Н.П.Антоновым.

Докторская диссертация «Диалектика становления мышления и сознания» была защищена в МГУ в 1991 году. В центре исследования оказались вопросы, вокруг которых шла острая дискуссия среди философов и крупнейших представителей естествознания: тайна рождения человеческой мысли, языка и сознания. Открытия в области археологии и антропологии, истории первобытного общества и языкознания, детской и общей психологии, нейропсихологии и психолингвистики, этологии, зоопсихологии и других наук давали богатый материал, касающийся различных сторон становления человека и общества, формирования и развития индивидуального и общественного сознания.

В диссертации Ерахтина, на основании философского осмысления новейших открытий отечественной и зарубежной науки, предложено решение проблемы генезиса мышления и сознания, в частности, показано, что в генетическом аспекте мышление является более широким понятием, чем сознание, и появляется раньше его, дается обобщенная формулировка категории мышления, которая в отличие от традиционной, связывающей ее только с высшей формой понятийного отражения, включает в свое содержание и внерациональные, наглядные его формы.

Уточнение содержания, объема и разведение понятий «мышления» и «сознания» позволило представить новую теоретическую модель антропосоциогенеза – концепцию «трех скачков», согласно которой в процессе перехода от биологического к социальному следует выделять не «два», как было общепринято, а «три» узловых момента в становлении человека и общества.

В 2017 году вышла монография Ерахтина «Онтология в системе философского знания», посвященная рассмотрению дискуссионных проблем онтологии в классической, неклассической западной и отечественной философии советской и постсоветской России. В книге представлены достижения зарубежной и отечественной мысли в области материалистической онтологии и философии в целом. Большое внимание уделено анализу структуры и специфики философского знания и обобщающему определению предмета философии, включающего в свое содержание как классическую, так и неклассическую философию.

Ерахтин – один из организаторов и руководителей диссертационного Совета по философским наукам, открытом в 1983 году на базе Ивановского государственного университета (с 1990 г. получивший статус докторского), им опубликовано более 160 философских работ, в том числе 6 учебных пособий и 10 монографий. Результаты научной работы Ерахтина нашли отражение в энциклопедическом словаре «Философы России XIX – XX столетий. Биографии, идеи, труды» (М., 2002) и в энциклопедии «Выдающиеся деятели науки и культуры России» (М., 2019).

Основные публикации:

Принцип причинности в специальной теории относительности // Современный детерминизм и наука. Т.2. Новосибирск, 1975; Философские проблемы этологии и зоопсихологии. М., 1984. В соавт.; Диалектика становления мышления и сознания. Свердловск, 1989; Проблемы мышления и сознания в философии и научном познании. Иваново, 1990; Философский материализм: история и современность. Гл. 2. // Мировоззренческая парадигма в философии: современность и история: монография. Н. Новгород, 2012; Социальная справедливость и демократия в современной России. Гл. 14. // Мировоззренческая парадигма в философии: модусы и модальности теоретические и практические: монография. Н. Новгород, 2014; Проблема истины в отечественной философии //Поиск истины в пространстве современной культуры: Сб. научных статей. Вып. 2. СПб.,2016; Онтология в системе философского знания: монография. М., 2017; 2018.

Примечания

1

Высоко оценивая философию Древней Греции, Ф. Энгельс пишет о достижениях «того маленького народа, универсальная одаренность и деятельность которого обеспечила ему в истории развития человечества место, на которое не может претендовать ни один другой народ… в многообразных формах греческой философии уже находятся в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений» (Ф. Энгельс. Диалектика природы //Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 20. М., 1961. С. 369).

2

Чанышев А. Н. Философия Древнего мира (история философии). М., 2003. С. 38.

3

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972. С. 28.

4

Там же. С. 31.

5

Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1.Ч.1. М., 1969. С. 74.

6

Хрестоматия по истории философии. Ч. 1.М..1994. С. 14.

7

Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993. Т.2. С. 188.

8

Шри Сатья Сам Баба. Летние ливни в Бридаване. СПб., 1997. С. 73.

9

Детальное изложение многообразных философских систем Древней Индии дано в учебниках: А.Н.Чанышев «Философия Древнего мира (история философии)». М. 2003; Ильин В. В. История философии: Учебник для вузов. СПб., 2003; Гриненко Г. В. История философии: Учебник. М., 2011.

10

См.: История философии: учебник для вузов /Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая – М., 2008. С. 15.

11

Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993. Т.1. С. 165.

12

Антология мировой философии. М., 1969. Т.1.Ч.1. С. 118.

13

Там же.

14

Там же. С. 128.